POROMONGUETÁ: A LÍNGUA DOS TREMEMBÉ.

POROMONGUETÁ: A LÍNGUA DOS TREMEMBÉ.

olha ai a gente de novo!

Prontos para mais uma leitura?

Até agora postei sobre vários assuntos, mas ainda não abordei aspecto da cultura do meu próprio povo, do Povo Tremembé. Entre os vários elementos que poderia abordar, de forma mais peculiar, da parte cultural e estrutura social, eu irei me ater ao que toca a dimensão lingüística.

Gostaria de partilhar junto com esta postagem um sentimento particular. Acredito que eu seja o primeiro a falar do Poromonguetá. Embora eu seja antropólogo, tive uma boa formação na área da lingüística devido a convivência e as partilhas com meu orientador do mestrado Frantomé B. Pacheco que é um excelente lingüístico. Por possuir, hoje, um conhecimento lingüístico suficiente para organizar nossa língua e apresentá-la de forma mais geral. Até então, ainda esses dados permaneciam na obscuridade, pois, de alguma forma, eu tinha um pouco de receio de comentar sobre eles. Ora, nós indígenas do nordeste, já somos, deveras, sem crédito (do ponto de vista de muitos da antropologia e da lingüística), acusados de inventar culturas, inventar povos, inventar costumes, como eu passaria em falar de uma língua que

nunca se ouvira falar? Mas, essa desvalorização dos povos indígenas do nordeste (não generalizando, é claro e já bem minimizado hoje) ocorre porque não satisfazemos a um estereótipo de índio já convencionado pela mídia e pela história. Não somos exóticos e não somos diferentes como costumam acreditam 95% da população brasileira sobre o que é ser indígena. Diferentes fisicamente (seja lá o que quer dizer isso na cabeça do povo)  como os Yanomami (no Amazonas), diferente como os Xavante  (centro-oeste), diferente como os Kamaiurá (no Xingú). Podem crer numa coisa, para esses indígenas citados o ‘branco’ é tão diferente e estranho quanto o mais estranhos dos bichos da mata. Entretanto, naquilo que não somos diferentes é que realmente emerge a nossa diferença. Somos, nós Tremembé, diferentes justamente porque somos iguais. Talvez seja este o fato onde repousa a grande questão da nossa identidade indígena!

Era isso o que eu queria partilhar, mas, voltemos ao nosso foco.

Para quem nunca ouviu falar do meu povo, veja a postagem anterior (Identidade Tremembé)

Segundos os estudos antropológicos mais recentes sobre o povo Tremembé, afirmam que entre nós não exista mais a nossa língua, que se perdera em tempos remotos. Porém, os estudos realizados até agora foram feitos apenas em torno dos municípios de Acaraú, Itapipoca e Itarema. Entretanto, há Tremembé espalhados em toda a faixa do litoral do Ceará, e até no Maranhão. Muitos ainda não assumiram a sua identidade indígena Tremembé, mas resguardam inúmeros traços culturais que não estão presentes, por exemplo, entre aqueles das T.I Tremembé de Almofala homologada pela FUNAI.

Depois que perdemos a nossa língua, pelo fator europeu da colonização e da tupinização da costa brasileira, uma língua derivada do Tupi tomou lugar no seio da nossa cultura, apesar de que (naquele período histórico) sermos inimigos dos falantes do tronco Tupi. Mas que, por necessidades de comércio e relacionais (formação posterior de alianças – bélicas e matrimoniais), acabamos por ir substituindo a nossa língua materna.

Portanto, o que eu venho apresentar aqui é um pouco sobre uma língua que um dia foi falada por nós, do povo Tremembé. Depois de muitos diálogos com os velhos Tremembé e muito estudo, anotações, muita observação da fala dos mais velhos, apresento aqui, pela primeira vez, a língua que denominamos de Poromonguetá. Segundo historiadores e lingüísticos, nós Tremembé, somos de um tronco lingüístico desconhecido, extinto ao longo do período da colonização. Vários autores abordam este ponto, vejamos:

Apesar de falarem apenas o português, os Tremembé guardam resquícios da língua nativa e mantém uma notória diversidade no falar, figuras de linguagem próprias e diferenças no uso da fonética, em relação à população regional. Os cânticos do Torém contém muitas palavras do antigo idioma dos Tremembé misturadas a vocábulos de origem Tupi (Pompeu Sobrinho, 1951; Seraine, 1955; Pinto, 1975).(Porto Alegre, 2005, p. 14)

Estes vocábulos mencionados pela autora, de origem tupi, fazem parte de um contexto bem mais amplo, um tipo dialetal do tupi, poderíamos até mesmo em dizer que era um tipo de Língua Geral, falado por nós, que substituiu durante um certo tempo a nossa língua materna, esta língua era o Poromonguetá.

Por falar nisso, o nosso etnônimo Tremembé, é provem do termo tïrïmembé, terreno alagadiço que se forma no litoral, próximo as margens do mar. Fomos chamados assim, (portanto, não se trata de uma auto-denominação nossa) porque sempre que se referiam a nós, diziam, o povo do tïrïmembé, povo dos alagados, já que vivíamos nas aproximidades desses poços. Esse termo sofreu alterações com o tempo, como sofreram outros termos, como por exemplo, o preá, pequeno mamífero roedor muito comum na mata do Ceará, cujo termo original é pereá. Assim, Tïrïmembé virou Tremembé.

Voltando a questão da língua,

...Seraine alude que a maioria dos vocábulos das cantigas da dança ritual do torém teria origem tupi ou da língua geral (Valle, texto para o ISA)

Uma breve comparação entre o Tupi Antigo (o de Anchieta, não mais falado), o Nheengatú (falado atualmente no norte, denominado de neo-tupi) e o Poromonguetá (a língua dos Tremembé) poderemos dá uma visão da nossa língua e ver que se trata, de fato, de uma espécie de língua geral.

Antes, porém, uma nota interessante sobre o etnônimo da nossa língua. O Tupi é um tronco e não uma língua e dele derivaram vários dialetos como os falados, por exemplo, pelos Kamaiurá (no P.Xingú) e o Nheengatú (falado atualmente no Norte do Brasil). Também dele, do tronco Tupi, derivam aquelas línguas escritas pelos colonizadores e missionários no período “cabraliano’, isto é, dos Tupinambá, dos Tupinaîé, entre outros.

Só  para saber: como o Nheengatu, a língua tupi falada no Norte, significa língua boa (nheega = língua, fala e katu =boa) já que é uma língua, relativamente, fácil de ser aprendida. O termo Poromonguetá é a junção de duas palavras poro = prefixo de classe que no Tupi Antigo designava seres superiores (ser humano e espírito), se contrapondo ao termo mbae, prefixo de classe de seres inferiores, como animais, plantas e coisas em gerais; mais o vocábulo monguetá do verbo discursar, falar, conversar. Poromonguetá, portanto, significaria a fala dos entes superiores, dos homens e espíritos. É através da nossa fala que mostramos o que somos e o que nos diferencia das coisas.

Explicado a terminologia vamos a um breve estudo comparativo:

O EMPREGO DO TEMPO VERBAL

No Tupi Antigo o presente e o passado possuíam uma única forma e o futuro se faz com o sufixo ne.

Ex: xé a-só / eu vou, eu fui

Xe a-só-ne / eu irei

No Nheengatú também se conservou essa dinâmica, entretanto, em caso de dúvida se acrescenta ã, ana ou com o advérbio kwera (passado remoto) ao verbo para dar idéia de passado e o kurí para expressar o futuro.

Ex: ixé a-su-ã / eu fui

Aé usú kwera / ele já foi

Ixé a-sú kurí / eu irei

No Poromonguetá também se usa uma única forma para os dois casos (passado e presente), mas é mais comum utilizar o sufixo ykã para expressar o pretérito e ykõ para o futuro.

Ex: ixé a-só / eu vou [eu fui].

ixé a-so-kã/ eu fui.

Ixé a-só-ykõ/ eu irei

Estas terminações ykã e ykõ, não sabemos ao certo sua procedência, mas, acreditamos ser influência da velha língua Tremembé. Uma observação é que o sufixo é constituído apenas por kã e por kõ. O ‘y’ aparece como conectivo dos verbos terminados em consoantes.

Ex: kuỹa o-gûapïk-y-kã/ a mulher sentou.

Ixé tatu a-îuka-kã / eu matei um tatu.

A CONSTRUÇÃO DAS PALAVRAS

No Tupi Antigo há um complexo jogo de trocas e perdas de silabas e jogo de eufonia. Vejamos, alguns casos, algumas palavras ao seguirem outras mudam o fonema inicial. Depois ‘i’ o ‘s’ muda para x (sy fica i xy=mãe dele), após silaba nasal, o ‘s’ passa para ‘nd’. Assim, ‘suara’ [o que costuma ser], após ‘atã’ [forte], transforma-se em ‘nduara’ (atãnduara = o que costuma ser forte). O ‘p’ após nasal, passa para ‘mb’, assim, pó [mão] passa para mbó (cunhãmbo = mão de mulher e kurumimby = pé de menino)., urffff! Fiquei sem fôlego!

Há ainda as seguintes regras: quando o substantivo é paroxítono, perde a ultima silaba, se a palavra seguinte for consoante, por exemplo, îagûara [cachorro] + tinga [branco] = îagûa-tinga [cachorro branco]. Quando a segunda palavra em composição iniciar com vogal, o substantivo paroxítono perde apenas a sua vogal, por exemplo, îagûara [cachorro] + una [preto] = îagûar-una [cachorro preto]. E por ai vão as regras!!!!!!!

O Poromonguetá, neste ponto, é similar ao Nheengatú, pois as palavras se juntam simplesmente, sem perda de sílaba e sem muitas regras eufônicas. Com exceção daquelas que vieram do Tupi Antigo já formadas.

Vejamos exemplos em Nheengatú:

O Nheengatú tem facilidade de formar nomes justapondo-se palavras e escrevendo-as como se fosse uma só palavra;

Ex.2. Tapúa [prego] + peteka [bater] + sara [sufixo significativo/aquele que] = tapuapetekasara [martelo, literalmente, aquele que bate no prego]

Ex.1. mimbawa [animal de estimação] + manhana [vigiar, tomar conta] + sara [sufixo significativo/aquele que] = mimbawamanhanasara [pastor- cão pastor?]

No Poromonguetá ocorre o mesmo que o nheengatú, nós não temos muitas regras de junção na formação de palavras.

Ex.1. îagûararana [cachorro] + Ting [branco] = îagûararanating [cachorro branco]

Ex.2. mba’é [coisa, objeto, bicho] + ma’enan [vigiar] + sara [sufixo: aquele que] = mba’ema’enanysara [animal de guarda]

Notamos aqui a presença do ‘y’ que funciona como conectivo eufônico.

Mas, o que eu quero destacar mesmo da nossa língua, do Poromonguetá é o que chamamos de Ergatividade de 3ª pessoa.

ERGATIVIDADE DE 3ª PESSOA

Ergatividade é uma função lingüística usada para identificar o sujeito da ação em algumas línguas, como por exemplo, na língua yanomami.

Obs: [gente, eu não sei como colocar os caracteres lingüísticos da grafia aqui na lan hause, além do que o próprio sistema do blog não facilita, daí que esse foi o único jeito de demonstrar como se escreve, espero que dê de visualizar!]

Aqui precisamos distinguir cuidadosamente o agente (Yoahiwë/nome próprio yanomami) do paciente (mutum/um espécie de pássaro muito apreciado pelos yanomami). Nesta língua a marca do ergativo se da pela partícula ni junto ao agente, marcando assim o caso ergativo.

No Poromonguetá existe também uma marca que ocorre apenas nos casos de terceira pessoa e isso ocorre porque em frases de 1ª e 2ª pessoa é o próprio indício pessoal que marca e aponta o agente da ação:

Vejamos detalhadamente:

Ixé îagûararana anupãykã / Eu bati no cachorro

Aqui o agente sou eu e a marca do ergativo é, vamos dizer assim, o próprio indício pessoal ‘a-’. A priori, sabemos que é o agente. O mesmo acontece com a 2ª pessoa.

Vejamos:
Endé suasú ereîukãkã kïsé pupé / tu matastes o veado com uma faca.

O agente é 'tu' e a marca do ergativo é, novamente, o próprio indício pessoal ‘ere-’.

Assim, não tem, nas frases apresentadas, como confundir o agente e o paciente, porque o próprio indício pessoal funciona como marcador, mesmo se a ordem dos termos forem alterados, já que a posição desses no período são bastantes livres.

Entretanto, observamos está frase.

Observem que o indício é o mesmo para ambos os sujeitos do período. Lembrando que a ordem é bastante livre, com exceção do caso da voz passiva do Poromonguetá, onde o paciente ficará sempre próximo e a frente do verbo principal.

Então, para resolver o problema de marcação do sujeito ergativo, o Poromonguetá marcou o sujeito com a partícula ‘-rï’. Desta forma, independente de onde o ergativo esteja sempre será marcado com esta partícula.

Uma observação interessante: a partícula ergativa de 3ª pessoa do Poromonguetá é bem parecida com a da língua yanomami. ambas possui a vogal média. Entretanto, no caso yanomami a partícula ni também é um instrumental (uma espécie de adaptação lingüística), ao contrário do Poromonguetá que não tem uma tradução e nem é uma adaptação instrumental, uma vez que essa função é realizada pelo posposto pupé.

eita, ja ia até me esquecendo, isso não ocorre nem no Tupi Antigo e nem no Nheengatú!

Um lingüista francês chamado Henri Ramirez, que trabalhou bastante aqui no alto Rio Negro, AM, com as línguas indígenas daqui, principalmente com a língua yanomami, pelo qual obteve o seu título de Doutor, está fazendo um estudo comparativo entre o Tupi Antigo e a língua Yanomami. provavelmente será um trabalho bem interessante! Eu mesmo, nos meus três anos de contato com os Yanomami, falando e ensinando esta língua já percebi muitas coisas intrigantes com certas estruturas do Tupi Antigo! Quem sabe um dia eu poste aqui no nosso Blog!

Pois é, amigos e amigas, muito ainda há para mostrar entre essas línguas e a minha, o Poromonguetá (eu gosto de falar assim!). Muito para comparar e analisar, mas vamos ficar por aqui.

Espero que tenham feito uma boa leitura!